川剧魅力与平民教育传奇的完美交融—评大型现代川剧《晏阳初》

 川剧魅力与平民教育传奇的完美交融 

——评大型现代川剧《晏阳初》

苗 勇

       作为长篇传记文学《晏阳初》的创作者，当大型现代川剧《晏阳初》以鲜活的舞台形象呈现在眼前时，内心的激动难以言表。晏阳初，这位被誉为 “世界平民教育之父” 和乡村建设家的伟大人物，将毕生心血倾注于 “除文盲，做新民” 的宏伟事业中。他所从事的事业具有长久的生命力，其平民教育思想与当今教育改革高度契合、乡村建设理念与当前正在实施的乡村振兴战略高度契合，践行让人类共同富裕行为与构建人类命运共同体高度契合，是近代少有的中国认可、欧美认可、第三世界认可的世界伟人。大型现代川剧《晏阳初》凭借川剧独特的艺术魅力，生动展现了晏阳初的教育理想与深厚家国情怀，为观众带来了一场思想性与艺术性兼具的文化视听盛宴。这不仅是对晏阳初精神的创新传承，更是一曲对家国情怀和人类大同理想的艺术赞歌。

       一、主题思想一脉相承:深情礼赞民族振兴与人类大同

      “开脑矿”是晏阳初一生的理想和事业。我在原著中用大量篇幅讲述了晏阳初矢志“不做官，不发财，终身献给劳苦大众”的故事。川剧《晏阳初》序幕就提出要在“背二哥”中“开脑矿”，喊出济世新歌，“哪怕飞蛾扑火”。“平等”是晏阳初教育理念的灵魂，也是他一生不懈追求的目标。作为伟大的教育家，晏阳初始终相信人的尊严和价值，他说“平民教育的‘平’字，是‘平等’意思:‘道德人格平等’‘受教育社会机会平等’”，这一思想和理念我在原著中有所充分体现。川剧《晏阳初》很好的进行了戏曲改编和塑造。比如第一场戏《劝学》中，当王公逊欺负周长河不识字将稻谷借条的“二石”改为“二十石”、还公然说人分三六九等时，晏阳初坚决反对：“说什么天定把人分文野，说什么下等平民识字不可得；这都是骗人的把戏胡乱扯，全都是欺压百姓的愚民策。晏阳初愿作平民教育苦行者，开民智唤醒雄狮东方白！”将晏阳初的平等理念展现得淋漓尽致。

       晏阳初一生尊崇“民为邦本，本固邦宁”的儒家思想，追求天下大同。原著用大量故事生动讲述了他这一济世情怀和行动:终身不分人种、不分民族、不分地域和国家开展平民教育和乡村建设，用行动开创了有教无类的精神新境界，改变了数亿贫苦民众命运。川剧尾声《定魂》中，晏阳初思想和实践得到国际公认和推广，他与孔子的“问答”:“超越信仰的信仰”——“大道之行、天下为公”“人民至上、人类至上”，将全剧主题升华至哲学高度，正如新华社对原著的评价：《有意味的 <晏阳初>，讲好了属于民族、人类、未来的中国故事》”，川剧同样通过精彩的演绎，讲述了这个极具意味的中国故事。

       二、传主故事深情演绎:深刻塑造可亲可信可敬的人物形象

       晏阳初一生心怀“教育救国”抱负，是他绕不开的身份标签和精神符号，自然也是原著表达的精髓和核心。我花10年时间在《晏阳初》一书中对其生平和所从事的事业进行生动故事讲述和文学化描写，特别是花大量篇幅讲述了他领导的“定县试验”和开展的文艺教育、生计教育、卫生教育、公民教育“‌四大教育”，倾尽毕生心血改变民众“愚贫弱私”。很明显，川剧《晏阳初》忠于了原著这一主体事实，采用线性叙事，以“天问”为始、“定魂”为终，“劝学”“种子”“新生”前三场戏逐一对标晏阳初的开展的识字教育、生计教育、卫生教育，层次丰富、脉络清晰、逻辑严密。第一场“劝学”中，乡绅王公逊伪造借据剥削文盲农民周长河，展现了当时社会底层人民因无知而遭受的苦难，直指“愚”与“私”的社会症结，揭示平民教育的紧迫性。第三场“迎新”通过救援难产妇女的生死危机，展现卫生教育推广时面临的困难以及救死扶伤的重大作用。同时，晏阳初具有浓厚的家国情怀，始终热爱祖国、坚持抗日，第四场回家、第六场哭瓷也一一对应了原著晏阳初的归乡看母、抗战等核心事件，不仅是原著内容的真实体现，更是把个人命运与国家命运紧密相连，完成了从教育家到民族精神象征的升华。 

       原著注重群像塑造，川剧在这方面同样表现出色。无论是原著还是川剧，晏阳初的形象塑造都是核心所在，正如《人民日报》对原著的评论：《说不尽的<晏阳初>：展现了可信、可敬、可爱的中国形象》，川剧也成功塑造了这样一个令人印象深刻的晏阳初形象。剧中配角形象鲜明、各具特色，川剧中平教会同仁傅葆琛、陈志潜等人物，共同构成了知识分子的精神图谱，彰显了集体奋斗的强大力量。

       三、传记文学成功转码:升华重构文学之美与川剧韵味

       川剧《晏阳初》立足原著进行了戏曲化再创造，用唱、做、念、打等戏曲艺术对其进行了舞台演绎，用川剧韵味赋予了作品新生命力，是对原著的创新表达。

       首先，用帮腔、韵白、唱词等形式，塑造了形象鲜明的人物形象。比如，“我要用平民教育去沉疴，我要让仁爱展长河”这样的飞句来彰显晏阳初教育济世的崇高情怀；用“格老子”“装蟒吃象”这样的市井俚语来表现王公逊的农村恶霸形象；用“一劝我儿早离乡，不要为娘挂心肠。”“二劝我儿早离乡，男儿有志在四方等”三劝”唱词生动展现了晏母爱子又深明大义的人物性格。“同理想同抱负生死相依，一条路一颗心双飞蝴蝶”的唱段，既是妻子许雅丽爱情宣言，也是志业共鸣，展现了夫妻间深厚感情和对平民教育的共同追求。

       演员们的表演生动传神，将角色内心的情感通过精湛的技艺展现得淋漓尽致。比如，晏阳初在“守心”中鼓励团队时，坚定的眼神、激昂的言辞以及有力的手势，充分展现出他的领导风范和坚定信念；在“哭瓷”中，晏阳初得知定县沦陷、平教会成员牺牲时的悲痛欲绝，通过面部表情和肢体动作的细腻演绎，让观众感同身受。音乐与舞蹈也在剧中也发挥了重要的叙事功能，大巴山背二哥的号子、定县田野的劳作歌舞、抗战场景的枪炮音效等，共同构建了立体多层次的声音景观，是对晏阳初和他事迹进行了立体再现。

       总之，川剧《晏阳初》思想和表达高度契合原著，是对晏阳初精神的创新表达和时代诠释，是一部成功转码的艺术作品。但也有需打磨和提升的地方：首先，在故事叙事上，“定县试验”和平民教育的宏大性体现不够，讲述传主故事的深度和高度还不够深入。其次，情景演绎与地域结合略显不足。比如，定县试验背景展示与实际不合；部分唱词和俗语定县特色彰显不够。考虑到该剧还将在全国多地巡演，并赴泰国、马来西亚、法国等国开展文化交流，“国际范” 的深度复原和挖掘显得尤为重要。只有不断改进和完善，才能让晏阳初的故事被更多人知晓，推动中华优秀传统文化在更广阔的世界舞台上绽放光彩。

       川剧，又称川戏，晏阳初作为川人，川剧曾是他的挚爱。他在《九十自述》中就提及小时候时在巴城龙母宫看川剧，只是没想到在他诞辰135周年之际竟然也成为川剧主人公。若先生泉下有知，也定会欣喜万分。谢谢川剧《晏阳初》的时代创新表达和舞台演绎，让我们舞台领略先生的荣光与伟岸。